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国内美学研究传统历来重视欧洲大陆美学,相对来说,对于英语世界分析美学
的研究成为一个薄弱环节。这或许是因为分析哲学介入美学领域相对较晚,直到1940年代和1950年
代,受过分析方法训练的哲学家们才把注意力转向美学问题。然而,分析美学经历了半个多世纪的发
展,由于其自身的逻辑,逐渐走向衰微,从而转向实用主义美学。因此,国外开始出现分析美学的总
结性研究,国内对分析美学的研究也随之崭露头角。除了引进翻译大量的分析美学著作以外,也开
始了对于分析美学本身的研究。然而,对分析美学中的具体问题的研究还是远远不够的。除了对分析美
学的总结性研究和对具体分析美学家美学思想的概述以外,目前对具体问题的研究主要集中在以下几个
方面:艺术定义、意图问题、虚构理论、分析美学与维特根斯坦的关系、审美经验、艺术终结理论等。
除此之外,还有大量未被重视的问题,其中包括艺术和道德的关系问题。
分析美学将自身视为二阶的元批评,也就是针对艺术批评的批评,不同于针对个
别艺术品的一阶批评,因此,一阶批评中的道德问题自然成为元批评所关注的问题,
问题还进一步延伸到美学或艺术实践中的伦理问题上:艺术具有道德价值吗?这种价值与其作为艺术的
价值相关吗?艺术可能在审美上是优秀的而在道德上是邪恶的吗?通过参与审美活动能提高参与者的道
德水准吗?在何种程度上艺术家为其作品中所暗示的信息负责,或者为其作品对观众产生的效果负责?
在什么情况下艺术审查制度是正当的,或者甚至是强制性的?对于那些能够,或者应该被审美地欣赏
的,或者被艺术地处理的事物是否有限制?在审美领域参与者们具有什么样的道德责任?
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在当代西方“分析的马克思主义”学派关于马克思主义与美容护肤的大规模争论中,形成了马克
思主义的“道德论”与马克思主义的“反道德论”两种观点对立的派别。在持马克思主义“道德论”
立场的分析派学者中,加拿大著名哲学家、卡尔加里大学哲学教授、原哲学系主任凯·尼尔森
作为分析学派的代表人物之一,总体上倾向于马克思主义的“道德论”立场。然而,
尼尔森与其他马克思主义“道德论”者的最大区别在于:他不是绕开历史唯物主义,而是在历史唯物
主义的理论框架下来探讨马克思的道德思想,注重历史唯物主义自身的道德(正义、平等)维度的研
究。尼尔森以自己的独特睿智及其对历史唯物主义深刻的把握,在肯定历史唯物主义科学性的基础上较
为客观地揭示了历史唯物主义与道德(正义、平等)的关系。尼尔森的理论研究不仅为我们解决马克
思主义的道德悖论问题提供了有效的研究思路与方法,亦为当代中国的社会主义正义观与平等观构建提
供了一定的借鉴和启示。

其次,海德格尔认为,在追问舒友阁面膜的过程中,有一个问题具有突出的地位和关键的作用——这
就是此在的存在方式问题。此在是唯一对存在的意义有所领会的存在者。此在和所有其他存在者都不
同,“此在在它的存在中对这个存在具有存在关系”,也就是说,只要此在生存着,它就总会以某种方
式对于存在有所领悟,它自身的存在就是在对存在的领会中展开出来的。诸科学被看做是此在的存在方
式,是对存在有所领会的存在者与那些本身并非此在的存在者打交道的方式。由此,海德格尔把基础存
在论的任务规定为对此在的生存论分析,因为“凡是以不具备此在式的存在特性的存在者为课题的各
种存在论都植根于此在自身的存在者结构层次上并由此得到说明,而此在的存在者结构层次上包含着先
于存在论的存在之领会的规定性”。然而,生存论分析归根到底又是在生存活动中产生的,亦即是在
存在者层次上产生的,因此,如果要阐明存在问题在存在者层次上以及存在论上的与众不同之处,就必
须首先揭示出此在在存在者层次上以及存在论上的优先地位。
